← 返回先贤馆
人物字像 · 以单字为识
深度内容页

韩愈

唐代文学家 · 古文运动领袖 · 韩文公

韩愈以古文运动扭转六朝骈俪文风,倡“文道合一”,留下《师说》《马说》《论佛骨表》等传世之作;因极谏迎佛骨被贬潮州,在潮州兴学驱鳄,为潮人感念。后世列他为唐宋八大家之首,谥“文”,世称韩文公。

生卒768年—824年
籍贯河南河阳(今河南孟州)
身份文学家 · 古文运动领袖
代表作《师说》《原道》《马说》

“唐宋八大家之首”“百代文宗”均为后世评价。出生地一说怀州修武,待核。

正史原文已证实通行说法待核存疑/待考
纪念区

韩愈纪念馆

在此怀念韩愈 —— 献花 / 点烛 / 留言

献一束花、点一盏烛,或留下一句话。所有操作仅保留在本次访问中。

本次访问内记录 · 关闭页面后清零

献花

0本次累计

花束会在本次纪念中留下。

点烛

0本次累计

留言缅怀

0本次留言
0/80 字
  • 尚无留言。你的文字只在本次访问中显示。
怎样读这份深度档案

A级=已核到正史或本人著作原文;B级=通行但细节待复核;C级只进辨伪与待考区。引文一律注明篇名。

一 · 基本档案

先把确定的与未定的分开

韩愈的生卒、官历与谥号有正史支撑;“唐宋八大家之首”的排序、“百代文宗”的称号与《师说》的确切系年,则属于后世评价层或待核事项,不与史实混写。

姓名 / 字韩愈,字退之
生卒768年—824年
籍贯河南河阳(今河南孟州)
郡望昌黎(韩昌黎 / 昌黎先生)
最高官职吏部侍郎(韩吏部)
谥号文(韩文公)
文集《韩昌黎集》40卷、《外集》10卷
身后排序后世列为唐宋八大家之首
史料状态两唐书有传,本人著作存世
“文起八代之衰,而道济天下之溺。”

苏轼《潮州韩文公庙碑》 · 这是苏轼对韩愈的评价(后世评价层),不得冒充韩愈自述 出处可证

称号分层说明

“唐宋八大家之首”为明人推列的文学史排序,唐代并无此称号,本页写作“后世列为”;“百代文宗”为后世尊称,引用须注明“后世尊为”;“千古文章四大家”同样是后世说法,慎用。

二 · 一句话定位

他做了什么

韩愈是中唐古文运动的旗手:反对六朝以来形式僵化的骈俪文,主张学习秦汉古文,提出“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”(出自《答李翊书》《进学解》);又在《原道》中排出尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子孟子的“道统”谱系,尊儒排佛。与柳宗元并称“韩柳”(柳宗元不在本站人物之列,不作链接)。

他以敢谏著称:元和十四年(819年)上《论佛骨表》极谏迎佛骨,触怒宪宗,被贬潮州刺史。在潮州兴办教育、作《祭鳄鱼文》驱鳄,潮州人为他立韩文公祠(今全国重点文物保护单位)。

三 · 正史年表

三岁孤儿到吏部侍郎

年表以《旧唐书》《新唐书》韩愈传为骨架,争议处单独标注。

768年

韩愈 出生

大历三年生于河南府河阳(今河南孟州),郡望昌黎,世称“韩昌黎”。三岁丧父,由兄韩会、嫂郑氏抚养。

正史
792年

登进士第

贞元八年进士及第;后历监察御史、中书舍人、吏部侍郎(“韩吏部”)、京兆尹等。

正史
约801年—802年

作《师说》

约贞元十七、十八年间任四门博士时所作(系年待核)。“师者,所以传道受业解惑也”——论述教师职责最著名的一句话出于此篇。

原文 系年待核
817年

随裴度平定淮西

从裴度讨伐淮西吴元济,事后作《平淮西碑》纪功。

通行说法
819年

《论佛骨表》被贬潮州

元和十四年上《论佛骨表》极谏迎佛骨,触怒宪宗,贬潮州刺史。在潮州兴学、作《祭鳄鱼文》驱鳄,为潮人感念。

正史与原文
820年

内召

穆宗即位,召回长安,任国子祭酒,历兵部侍郎、吏部侍郎。

正史
824年

韩愈 去世

长庆四年十二月初二(12月25日),卒于长安,追赠礼部尚书,谥“文”,世称“韩文公”。

正史
年表待核项

《师说》系年、出生地异说、韩愈墓官方来源均待核验,本页不提供未经证实的凭吊路线。

四 · 原典精读

从原文看他怎样写文章、讲道理

不只摘“名言”,而是保留语境、白话与论证结构。引文出自《韩昌黎集》通行本。

01

《师说》:教师的职责是什么

约贞元十七、十八年间,韩愈任国子监四门博士时所作,针对当时“耻学于师”的风气。

“师者,所以传道受业解惑也。……是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。”

白话

老师,是传授道理、教授学业、解答疑惑的人。学生不一定不如老师——闻道有先后,术业有专攻,仅此而已。

传道

“道”放在第一位

教师首要职责不是授业技巧,而是传递价值与道理——“文道合一”在教育上的落地。

解惑

师生是功能关系

以“闻道先后”“术业专攻”消解身份等级:谁能解惑,谁就是师。

背景

针对士大夫耻师之风

“士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之”——全文是一篇战斗檄文。

原文可证 系年待核

02

《原道》:排出一张儒家“道统”表

韩愈提出尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子孟子一脉相承的“道统”,以尊儒排佛。

“斯道也,何道也?非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死,不得其传焉。”

白话

这个“道”,不是老子、佛家的道:尧传舜,舜传禹,禹传汤,汤传文王、武王、周公,他们传给孔子,孔子传给孟子;孟子死后,无人再传。

“轲之死,不得其传焉”一句,等于宣布道统在他这里续上了。这套谱系深刻影响了此后千年的儒学自我叙述。 原文可证

03

《进学解》与《杂说·马说》:勤与才

两篇都是韩愈论人才的代表作,一讲为学,一讲用人。

“业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。”

《进学解》 · 师生问答体,劝学之作。

“世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。”

《杂说·马说》 · 以千里马喻人才、伯乐喻识才者,实为韩愈自伤不遇之作。 原文可证

04

《论佛骨表》与《祭鳄鱼文》:谏与治

一篇让他被贬,一篇让他在贬所立德。

“佛如有灵,能作祸祟,凡有殃咎,宜加臣身。”

白话与背景

元和十四年(819年),宪宗迎佛骨入宫,举朝奉承。韩愈上表极谏,甚至说:佛若真有灵能降祸,就把灾祸都加在我一人身上。宪宗大怒,几欲处死,经裴度等营救,贬为潮州刺史。

到潮州后兴办教育、作《祭鳄鱼文》驱鳄,潮人感念。近人对《论佛骨表》评价两极(忠谏与迂腐之争),本页只陈述事件,不做定谳。 正史与原文

05

诗歌:韩门与“李杜”

韩愈诗以新奇险怪著称,与平易的白居易分庭抗礼,门下聚集孟郊、张籍、李贺等“韩门弟子”。

“李杜文章在,光焰万丈长。”

《调张籍》 · 韩愈推崇李白杜甫,视其文章光焰万丈。同篇另有“蚍蜉撼大树,可笑不自量”,讥讽不自量力者。

“天街小雨润如酥,草色遥看近却无。最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都。”

《早春呈水部张十八员外》(823年作) · “草色遥看近却无”写尽早春神韵,是他流传最广的诗句。 本人著作

本人著作可证

可作为原话引用(均已注篇名)

全部出自《韩昌黎集》通行本。

师者,所以传道受业解惑也。《师说》
业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。《进学解》
世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。《杂说·马说》
蚍蜉撼大树,可笑不自量。《调张籍》
天街小雨润如酥,草色遥看近却无。《早春呈水部张十八员外》
后世说法

能谈,但不能冒充韩愈原话

属于后世评价层,引用必须注明出处与性质。

文起八代之衰,而道济天下之溺。苏轼《潮州韩文公庙碑》——苏轼评语,非韩愈自述
千古文章四大家后世将韩愈与柳宗元、欧阳修、苏轼并列之说,慎用
伪托剔除

后人附会,不可引用

查无韩愈著作出处,严禁归为韩愈之作。

书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。实出明代蒙学读物《古今贤文·劝学篇》,作者不详,为后人附会韩愈之作,不可靠,不收入名言。
辨伪结论

“书山有路勤为径”流传最广、误认也最深,但它与韩愈的任何著作都对不上号。漂亮的话署了名人的名字,也变不成他的原话。

五 · 评价分层

哪些是当时事,哪些是后人说

生前的官职与贬谪是史实;“八大家之首”“百代文宗”是后世的排序与尊称。二者分开写。

后世评价层

苏轼在《潮州韩文公庙碑》中写下“文起八代之衰,而道济天下之溺”——这是后世评价韩愈最著名的一句话。引用时必须注明这是苏轼的评语,不得冒充韩愈自述。 出处可证

明人将韩愈列为“唐宋八大家”之首,此后成为通行文学史排序。但唐代并无这一称号,本页一律写作“后世列为唐宋八大家之首”。“百代文宗”同样是后世尊称,非生前固定称号。

文学上,韩愈与柳宗元并称“韩柳”,共领古文运动;门下“韩门弟子”(孟郊、张籍、李贺等)与白居易的平易诗风分庭抗礼。他的道统论(《原道》)成为宋明理学自我叙述的思想资源之一。

身后纪念(只写可验证的)

  1. 韩文公祠(广东潮州)

    纪念韩愈贬潮事迹而建,全国重点文物保护单位。

  2. 谥“文”,世称“韩文公”

    卒后追赠礼部尚书,谥号为“文”——谥法中极高的评价。

  3. 两唐书立传

    《旧唐书》卷一六〇、《新唐书》卷一七六均有《韩愈传》,正史地位稳固。

韩愈墓:一说在河南孟州(河阳故里),但官方来源待核验,本页不提供未经证实的凭吊路线与定点。

争议一:《论佛骨表》评价两极

近人对韩愈排佛有两种评价:或誉为不畏权势的忠谏,或批评为迂腐保守。本页只客观陈述事件经过(819年上表、触怒宪宗、贬潮州),不做定谳,把判断留给读者。

争议二:系年与地望待核

《师说》系年、出生地异说均未有定论,本页采用通说并标注可信度。

六 · 争议、待考与来源

哪些问题还没有答案

“待考”不是页面的漏洞,而是史料边界的一部分。以下缺口不为追求完整而填补。

  1. 《师说》确切系年:801—802年为通行说法,异说并存,待据点校本与年谱复核。
  2. 出生地异说:河阳(今河南孟州)为通说,怀州修武说备查。
  3. 韩愈墓官方来源:河南孟州说法待官方文保资料核验。
  4. 引文据《韩昌黎集》通行本转录,正式出版引用须回点校本复核;“千古文章四大家”出处待查。

完整资料入口

正史(A级)

  • 《旧唐书》卷一六〇《韩愈传》
  • 《新唐书》卷一七六《韩愈传》

本人著作(A级)

  • 《师说》《原道》《进学解》《杂说·马说》《论佛骨表》《祭十二郎文》《祭鳄鱼文》《调张籍》《早春呈水部张十八员外》《平淮西碑》《答李翊书》
  • 《韩昌黎集》40卷、《外集》10卷(旧题,B级)

后世评价(评价层)

  • 苏轼《潮州韩文公庙碑》(“文起八代之衰”出处)

检索入口(线索级)

编辑说明

  • 分级:A=正史原文或本人著作;B=可信研究或通行说法;C=后世追述,只进辨伪与待考区。
  • 底本:引文据通行本转录,不把网络入口冒充权威点校本。
  • 图片:本页用人物字像;Commons 候选画像因无法核验作者与许可证,未采用。
  • 研究日期:2026年9月21日。

本页依据两唐书韩愈传与本人著作整理;关键事实有正史支撑,异说处已标注可信度。百科条目仅作线索级参考。