班昭（约45年—约116至117年），字惠班，扶风安陵人。92年兄班固下狱死后，她奉和帝诏入东观藏书阁，续成《汉书》八表及《天文志》，又为马融等人讲授全书。她数召入宫，皇后与诸贵人师事之，宫中号“大家”；邓太后临朝时常就军国大事问她。她留下《女诫》七篇、《东征赋》与多篇上疏，是史籍中有传可考的重要女性史学家之一。
生年、卒年均不见于正史，为后世据传文“年七十余卒”等锚点推定，一说生于49年、卒于120年。《汉书》续修只确证八表与《天文志》两部分，不可写成“续成大部”或“完成全书”。“大家”读 dà gū，是对年长有德女性的尊称。
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班昭（约45年—约116至117年），字惠班，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，班彪之女，班固、班超之妹。她生长在一个以史学和文学传家的家庭：父班彪作《后传》，兄班固继之编纂《汉书》，弟班超则投笔从戎、经营西域三十一年。
永元四年（92年），班固下狱死，《汉书》“其八表及天文志未及竟”。和帝诏班昭入东观藏书阁续成这两部分；后又诏马融之兄马续协助完成《天文志》。同时，同郡马融“伏于阁下，从昭受读”——班昭还承担了全书的讲授与解释。班固编纂的《汉书》，是继司马迁《史记》之后最重要的纪传体断代史，班昭的工作让这部书得以完整面世。
她又数被召入宫，皇后与诸贵人师事之，宫中号曰“大家”。邓太后临朝后，常就军国大事问她，称“与闻政事”，并特封其子曹成关内侯。班昭的著作除史学续作外，还有写给出嫁女儿的《女诫》七篇、纪行赋《东征赋》，以及为兄班超求代、为大将军邓骘乞身的两篇上疏。她的文集“赋、颂、铭、诔、问、注、哀辞、书、论、上疏、遗令，凡十六篇”，由子妇丁氏撰集，多已亡佚。
生于扶风安陵，班彪之女，班固、班超之妹。生年传文不载，为后世推定；一说生于49年。 待核
《女诫》序自述“年十有四，执箕帚于曹氏”；夫曹世叔早卒，班昭守节不嫁，后世因夫家姓氏称其“曹大家”。夫名“寿”一说见近人考述，存疑。 正史
永元四年，班固下狱死，《汉书》八表及《天文志》未竟。和帝诏班昭入东观藏书阁“踵而成之”；马融伏于阁下从昭受读；后又诏马续协助完成《天文志》。 正史
和帝朝数召入宫，皇后与诸贵人师事班昭，宫中号曰“大家”（读 dà gū）；每有贡献异物，辄诏大家作赋颂。 正史
班超年逾七十滞留西域，班昭上疏和帝为兄求代；和帝感动，永元十四年（102年）征超还朝，班超拜射声校尉，一月后病卒。上书见《后汉书·班超传》。 正史
邓绥早年受教于班昭，临朝后常就军国大事问昭；以出入之勤，特封其子曹成关内侯。子名“成”与《女诫》序“子穀”用字之异，待核对注本。 正史
永初中，邓骘以母忧上书乞身，太后不许；班昭上疏劝太后许其还里第，太后从之。疏文全文见《列女传·曹世叔妻》，是班昭“与闻政事”的直接证据。 正史
为出嫁的女儿而作的家训，序文明言“愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身”；马融善之，“令妻女习焉”。作年无确载，系据序文“於今四十余载”推定。 原著
永初七年，班昭随子曹成赴陈留郡长垣县（今河南长垣）上任，作纪行赋。赋中着墨匡邑（孔子见厄处）、蒲邑（子路曾为宰）与蘧伯玉坟；赋收于萧统《昭明文选》卷十六。 正史
传文只记“年七十余卒”；邓太后素服举哀，使者监护丧事。确切年份无载，通行推定约116至117年，一说120年。 待核
《后汉书·列女传·曹世叔妻》原话：“兄固著《汉书》，其八表及天文志未及竟而卒，和帝诏昭就东观藏书阁踵而成之。”可确认的只有这两部分——八表由班昭续成，《天文志》由班昭续作、马续“继昭成之”（协助／继续）。传文未说她“校订全书”或重写其他篇章，“马融从昭受读”证明的是她对全书的讲授与解释工作。措辞必须限定在此，不可扩展为“续成《汉书》大部”。
七篇篇名：卑弱第一、夫妇第二、敬慎第三、妇行第四、专心第五、曲从第六、叔妹第七，《后汉书》本传全文收录。序文明言这是写给出嫁女儿的家训——“但伤诸女方当适人……间作女诫七章，愿诸女各写一通”，“年十有四，执箕帚于曹氏，於今四十余载”亦见此序。文本内部有改良面向：《夫妇第二》主张女子亦应受教育——“《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！”《妇行第四》提出“女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功”，是后世“三从四德”中“四德”说的原始出处。马融善之，“令妻女习焉”；后世将其列为“女四书”之首，民国以前长期是女子启蒙读物。
永初七年（113年）正月，班昭随子曹成赴陈留郡长垣县上任，作此纪行赋。赋序：“惟永初之有七兮，余随子乎东征”。赋记洛阳至长垣沿途见闻，将行旅、历史与个人感慨结合，收于萧统《昭明文选》卷十六。学界常称之为现存最早的女性纪行赋之一。
为兄班超求代的上疏载于《后汉书·班超传》，疏中名句“古者十五受兵，六十而还”（断句建议核对中华书局点校本）。为大将军邓骘乞身的上疏全文见《列女传·曹世叔妻》。现存材料显示她深度参与政治陈情与宫廷文章写作，不应只用一篇《女诫》概括她。
本传载班昭所著“赋、颂、铭、诔、问、注、哀辞、书、论、上疏、遗令，凡十六篇”，由子妇丁氏撰集，并作《大家赞》，今大部亡佚。《针缕赋》《大雀赋》篇名见后人著录，今仅存残句或篇名，具体文字与类书出处待核对《艺文类聚》等原书后再写。
可确证的班昭之语，均出《女诫》原文（据《后汉书》本传所载全文）：“《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！”（《夫妇第二》）；“女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。”（《妇行第四》）；“谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧。”（《卑弱第一》，引用时须同时呈现其历史语境）。“女子无才便是德”不是班昭原话，与她无关：据陈东原考证，此语起源于明末，见于陈继儒《安得长者言》与冯梦龙《智囊》，且与班昭在《夫妇第二》中质问“但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎”的主张直接相悖。自媒体流传的“班昭十句名言”多为现代编造，如所谓续《汉书》“自述”、所谓《东征赋》“序言”，《文选》原文并无这些句子，引用班昭请以《后汉书》本传与《文选》为准。
班昭对《汉书》的完成、传播与解释具有关键作用：续成八表与《天文志》，又为马融等人讲授全书。东汉的学术世界里，张衡这样的男性学者可以经由察举、征辟进入太史令、尚书台等官僚学术体系；班昭进入东观藏书阁续史，靠的是和帝的特诏与班氏家学的积累——这条路是特例，不是制度。她在宫廷中的教育与文书工作（教授皇后贵人、“与闻政事”），同样展示了女性知识者进入公共事务的有限路径。后世常据此称她为重要女性史学家；“中国第一位女历史学家”是现代概括，应与具体编纂贡献并列说明，不单独作为定论。
《女诫》须分两层读。班昭的原意：这是写给出嫁女儿的家训，不是公开的立法；序文明言“愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身”。文本内部有改良面向——《夫妇第二》主张女子受教育（“但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎”），《妇行第四》把“妇德”定义为“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法”，强调的是可习得的修养。后世的利用：马融“善之，令妻女习焉”是起点；后世将其列为“女四书”之首，成为历代女子启蒙读物，实际功能从家训变为制度化的性别规训文本。“在家从父、既嫁从夫、夫死从子”（三从）十二字是后世的概括演变，并非班昭原文——班昭原文无“三从”字样。编辑口径：既不因后世的利用而简单定罪班昭本人（她是东汉语境中为女性争取受教育权的行动者），也不回避《卑弱》《专心》等篇章参与固化了性别等级、且被后世反复征用的历史后果。要区分“作者处境中的能动性”与“文本在后世制度中的功能”。
争议与待考：生卒年只系推定，传文唯一硬数据是“年七十余卒”；子名“成”与《女诫》序“子穀”用字之异待核对注本；班昭无公认纪念地——搜索“班昭墓／纪念馆”无可靠结果，注意勿与王昭君“昭君墓”混淆。冷知识：金星上有一座以班昭命名的撞击坑（Ban Zhao crater，国际天文学联合会命名）。
本页依据《后汉书·列女传·曹世叔妻》原文、《女诫》《东征赋》原著与可信研究整理；生年、卒年、《女诫》作年、子名用字等异说处均已标注出处与可信度。注本与近人研究仅作辅助线索，凡未见于正史与原著的说法，本页一律不写。