董仲舒是西汉儒学的集大成者。建元元年（前140），他以举贤良对策上陈天人感应、大一统之说，主张“推明孔氏，抑黜百家”。他把阴阳五行纳入儒学，构建天人感应宇宙论，为汉代大一统提供了理论依据，儒学自此在官方意识形态中的地位持续上升。
生卒年为后世推算，待核；墓葬地说法不一，本页不写具体墓址。
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董仲舒生于广川，少年治《春秋》，景帝时已为博士。他一生最重要的时刻在建元元年（前140）：汉武帝举贤良方正，他三策天人，提出“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也”，并主张“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。武帝读后，“推明孔氏，抑黜百家”。
他的思想工作是把阴阳五行学说纳入儒学，构建起“天人感应”的宇宙论：天以阴阳灾异谴告人君，人君以德政回应上天。这套理论为汉代中央集权的大一统提供了哲学依据，也让儒学从一家之言走向官方意识形态的核心位置。
需要说明的是，“独尊”是一个渐进过程，而非法家治术一夜消失。汉宣帝曾对太子直言“汉家自有制度，本以霸王道杂之”——儒表法里，才是汉代政治的真实底色。后世把他的主张概括为“罢黜百家，独尊儒术”，八字本身并不见于正史。
生于广川（今河北景县）。生年为后世推算，待核。
建元元年三策天人，提出大一统、限田、去奴婢、兴太学等主张；武帝“推明孔氏，抑黜百家”。对策全文载于《汉书·董仲舒传》。
先后相胶西王、江都王易王，“以道德谏正”，屡遭谗言而去国。
元光元年居家，著《春秋繁露》等，“下帷讲诵，弟子传以久次相授业”。《春秋繁露》部分篇章是否为亲著、是否掺入后人文字，学界有讨论。
太初元年去世，享年约七十五岁。卒年为通行说法，《汉书》未载，待核。
收录于《汉书·董仲舒传》全文。核心主张：限田、去奴婢、兴太学、养士之法，以及那句关键的话——“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
相传为董仲舒所著（部分篇章真伪存疑）：以《春秋》为据，系统阐发天人感应、大一统、三纲五常，把阴阳五行纳入儒家宇宙论。
真品名言，出自《汉书·董仲舒传》所载对策。这是他为汉代中央集权寻找经典依据的核心命题。
真品名言，出自《春秋繁露·玉杯》。君权之上还有天道约束——这是天人感应对皇权的限制面，常被后世忽略。
出自《汉书·元帝纪》：汉宣帝对太子说“汉家自有制度，本以霸王道杂之”。它直接说明汉代政治是儒表法里，“独尊”从来不是一纸诏书就彻底排除其他学术与治术。
“罢黜百家，独尊儒术”——误传：八字不见于正史，是后人对董仲舒思想主张及其历史效应的概括语。本页禁用“董仲舒提出‘罢黜百家，独尊儒术’”的表述，统一用《汉书》原文“推明孔氏，抑黜百家”。
董仲舒之后，儒学在官方意识形态层面的地位持续上升：五经博士的设置、太学的兴办、经学成为仕进之途，都与这次转向有关。历代文庙从祀先儒，董仲舒位列其中；今河北衡水景县（广川故地）建有董子祠等后世纪念建筑。
但“儒家思想成为正统”必须限定在官方意识形态层面，不宜写成社会思想的全面一统。学界强调这一进程的渐进性与儒法合流——“一诏定乾坤”的简单叙事不符合史实。
争议与待考有三：其一生卒年为后世推算，待核；其二《春秋繁露》是否为亲著、现存版本是否掺入后人文字，学界有讨论；其三墓葬地“茂陵说”“广川说”并存，本页不写具体墓址。
本页对策原文、名言与年表均以《汉书》为主要依据；“罢黜百家，独尊儒术”八字经核对不见于正史，已在正文注明为后人概括语。