道安是东晋高僧，被时人誉为“弥天释道安”。他确立中国僧人统一以“释”为姓，制定《僧尼轨范》为僧团立下行事之法，编纂中国第一部佛经目录，主持译经并提出“五失本、三不易”译经理论，为中国佛教的制度化与本土化奠定了开创性基础。
生卒为通行说法：312年生、385年卒（《高僧传》载卒年七十四，逆推得之）；另有一说为314年生，主文从通行说，争议栏另注。
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道安俗姓卫，家世儒学，父母早亡，由表兄抚养。幼年随表兄读儒家经典与老子、庄子之书，七岁读书，过目能诵。其貌不扬而极聪慧，初出家时师父不以为意，令其执田间之役；他借劳作间隙读完并背诵《辨意经》《成具光明经》，师父大为惊异，方知其不凡。
咸康元年（335 年）道安至邺都，师事西域高僧佛图澄。佛图澄每讲经毕，必令道安复述一遍，道安辞锋锐利、屡释群疑，众人才由“漆道人”之讥转为叹服。后数十年他辗转河北、山西，避乱讲学，门徒日众。
兴宁三年（365 年）道安南下襄阳，在檀溪寺驻锡十五年。在这里讲经、译经、组织僧团，声名大振，时人号之“弥天释道安”。太元四年（379 年）前秦攻克襄阳，苻坚迎道安至长安，住五重寺，主持大规模译经。太元十年（385 年）道安卒于长安。
道安的功业不在战场，而在制度与典籍：他制定僧尼行事的轨范，开中国僧制之先；他倡导僧尼统一以“释”为姓，至今沿用；他编中国第一部佛经目录，开目录学先河；他提出“五失本、三不易”的译经理论，影响深远。他是鸠摩罗什推崇的前辈——罗什誉之为“东方圣人”，师承在其前，而非其后。
生于常山扶柳（今河北冀州）。《高僧传》载其卒年七十四，逆推得 312 年；314 年生为后人另据纪年推算，本页主文从通行说。 通行说法
年少出家（按 312 年生推算，时年约十八岁）；咸康元年至邺都入中寺，师事西域高僧佛图澄，深得器重。 正史传记
佛图澄圆寂后十五年间，道安率众辗转于河北、山西，飞龙山、太行山、恒山一带创立塔寺，门徒渐多，“改服从化者，中分河北”。 通行说法
兴宁三年至襄阳，初住白马寺，后建檀溪寺（四百余间僧舍）及五层佛塔。驻锡襄阳十五年，讲经译经，四方学士竞往师之，“弥天释道安”之誉起于此时。 正史传记
列出经名、译者，判定译经时间新旧，为中国第一部佛经目录。原书已佚，其内容赖僧祐《出三藏记集》保存。 通行说法
太元四年，前秦苻丕攻克襄阳。苻坚素重道安，迎至长安，住五重寺，组织大规模译经。苻坚曾言：吾以十万之众取襄阳，唯得一人半耳——安公一人，习凿齿半人也。 正史传记
在长安主持译经，写经序、作注释，提出“五失本、三不易”译经理论；倡僧尼统一以“释”为姓，制定《僧尼轨范》为僧团行事之法。 正史传记
太元十年二月八日，无疾而终，时年七十四。临终异僧托梦求浴之类神异说法为后世附会，本页不取。 正史传记
当时律藏尚未完整译出，僧团行仪杂乱。道安依说一切有部律，制定《僧尼轨范》《佛法宪章》，规定礼佛、讲经、斋食等僧众行事之法，为中国僧团制度之始。其弟子后来分散各地传扬，后世僧制多由此开端。
中国第一部佛经目录：列经名、署译者，判定译经先后与新旧，奠定中国佛教文献整理与目录学的基础。原书已佚，僧祐《出三藏记集》保存其较多佚文，后世一切佛经目录皆从此开端。
当时沙门多依师姓，姓氏不一。道安提出：“佛以释迦为氏，今为佛子者，宜从佛氏。”倡导僧尼统一以“释”为姓，一千六百余年来中国僧尼法名皆循此例。
道安的译经理论，载于其所作经序（僧祐《出三藏记集》保存）：译经有五种偏离原本之处，译者又有三重不易克服的困难。他既强调忠于原本，又承认语言、时代、风俗隔阂下译者之难，为中国译经理论的奠基之作。
道安精研各本般若经，依“诸法性空”之旨创立“本无”之说，为魏晋般若学六家七宗之一，推动了佛教思想的中国化表达。他亦反省当时以道家术语比附佛经的“格义”之风，主张回归佛经本义。
《高僧传》所载道安语，通行引文：佛法事业的建立，离不开世俗政权的支持。这句话既是他身处乱世的切身体会，也道出了此后中国佛教与王权相处的长期格局。道安在长安主持译经的组织方式——集中译场、分工协作——为后世树立了范式，二百余年后玄奘在长安的译场即循此体制。
道安之于中国佛教，功在“制度”二字：僧团有了行事的轨范，僧人有了统一的姓氏，佛经有了可查的目录，译经有了可循的理论。此后中国佛教的组织形态，基本沿着他开辟的路走。后世鸠摩罗什誉之为“东方圣人”——罗什是道安的后辈，推崇在前师承在后，二人关系不可颠倒。
争议与待考：生年有 312 年、314 年两说，通行 312 年说（《高僧传》“时年七十四”逆推），314 年说为后人另据史料推算，具体提出者与依据待核。《综理众经目录》原书已佚，今所引皆出《出三藏记集》转存，引用须说明传本。“本无宗”在六家七宗中的具体定位，学界表述略有差异。
辨伪：其一，“影响力排名第一”之类表述无客观标准，本页不用；其正确表述应为“对中国佛教制度化与本土化具有开创性影响”。其二，“佛教中国化唯一奠基人”为过度表述，应为“奠基人之一”，中国佛教的本土化是多代人共同完成的事业。其三，道安临终“异僧托梦、虚拨天西北”等神异情节为后世附会，本页不写。其四，道安确切生月日无史料记载，本页不写。
本页主干史实依据《高僧传》原文与《出三藏记集》所载道安经序；《综理众经目录》已佚，所引为僧祐转存。百科条目仅作争议梳理的线索，不直接作为事实依据。“东方圣人”为鸠摩罗什对道安的评价，属后世追述（B 级）。