花木兰是中国最家喻户晓的传说人物之一，因北朝民歌《木兰辞》而名传千古：少女代父从军，征战十二年立功归来，辞官不受，恢复女儿装——“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌。”其人是否真实存在，至今无确证；“花”姓、生卒、籍贯皆为后世附会。本页以《木兰辞》文本与接受史为框架记述，不写成信史。
网传 412—502 生卒、河南虞城或湖北黄陂籍贯，均无确证，本页不采用；“花”姓为明代改编所加，《木兰辞》原文只称“木兰”。
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《木兰辞》的叙事完整而动人：木兰织布叹息，见军帖点兵，父老无大儿、家无长兄，便“愿为市鞍马，从此替爷征”。她万里赴戎机，关山度若飞，十年征战；“将军百战死，壮士十年归”，立功受赏时却“木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡”。归家后脱战袍、著旧裳，“同行十二年，不知木兰是女郎”——全诗收束于那句著名的反问：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌。”
必须首先说明口径：花木兰是传说人物，历史上是否存在其人无确证。《木兰辞》通常视为北朝民歌（通行说法），朝代、作者均不详；现知最早的文献著录是南陈《古今乐录》（已佚，引见后世乐府书），今传全文所据为宋郭茂倩《乐府诗集》所收《木兰诗》。现存文本可能经过隋唐文人润饰。
本页分三层记述：乐府诗文本（可验证的原文，为最高依据）；后世接受与改编（明代杂剧定型“花木兰”之名、各地传说附会、现当代文艺改编）；史实存疑（人物原型、创作年代、“可汗”所指，均无定论）。传说不写成信史，是本页的铁律。
“唧唧复唧唧，木兰当户织。”北朝民歌为通行说法（朝代、作者均不详）；现存文本可能经过隋唐文人润饰。这是传说与诗歌共同的源头。 乐府传统
现知最早的文献著录，该书已佚，著录情况引见后世乐府书。 乐府文献
传说叙事（非信史）：“昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。”“万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。” 传说叙事
传说叙事（非信史）：立功受赏，“可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡”。“开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。” 传说叙事
郭茂倩编《乐府诗集》收录，今传《木兰辞》全文所据的文本来源。 文本
“花木兰”之名由此流行；“花”姓为后世改编所加，《木兰辞》原文只称“木兰”，并无姓氏。 明人著述
申报地区为湖北黄陂、河南虞城（2011 年扩展至陕西延安）。这证明传说的当代传承，不能反证真人存在，更不能反证真人籍贯。 官方名录
北朝民歌，全文约三百余字，今传文本据宋郭茂倩《乐府诗集》。叙事完整：织布叹息—代父从军—万里征战—辞官归家—恢复女儿装，情节紧凑，对仗工整，是中国叙事诗的杰作。
出自《木兰辞》开篇：织机声声里，少女为军帖点兵、父老应征而叹息，故事由此开场。
出自《木兰辞》：以高度凝练的对仗写尽十年征战的艰苦与壮烈，是全诗气势最盛的一节。
出自《木兰辞》结尾：以双兔难辨雌雄作比，收束“同行十二年，不知木兰是女郎”的传奇，成为千古名句。
《木兰辞》原文只称“木兰”，并无姓氏。明代徐渭杂剧《雌木兰替父从军》使“花木兰”之名流行开来，“花”姓是后世改编所加，不可当作史实。
《木兰辞》之后，木兰形象的每一次“长大”都发生在接受史里。明代徐渭的杂剧《雌木兰替父从军》定型了“花木兰”这个名字；清代以降，各地纷纷附会“木兰故里”，河南虞城建起木兰祠，湖北黄陂有了木兰山，延安等地也有传说流传——这些纪念地纪念的是传说本身，不可倒果为因，当成真人籍贯的证据。现当代的文艺改编让故事走向更远：1998 年迪士尼动画《花木兰》使这个中国传说成为世界级文化符号（文艺改编见证传说的现当代传播，此处仅记接受史）。
其忠勇形象，常与岳飞的精忠报国并列为后世传颂的典范；作为女性典范，又与班昭、李清照同被后人追慕——但请注意，后三位是信史人物，木兰是传说人物，并列的是文化象征意义，不是史实地位。
争议与待考：第一，历史上是否存在木兰其人，无确证，学界与民间均无定论，本页不预设立场。第二，《木兰辞》的具体创作年代，北朝民歌为通行说法，现存文本可能经隋唐文人润饰。第三，“可汗”所指，有柔然、北魏等多种推测，无定论。第四，网传“412—502”生卒与虞城、黄陂籍贯，均为民间附会与地方传说，本页已弃用。第五，国家级非物质文化遗产“木兰传说”名录，只能证明传说的当代传承，不能反证真人存在。
本页严格采用传说框架：以《木兰辞》文本与接受史为记述主干；人物原型是否存在、生卒、籍贯、“可汗”所指等均按“无确证／待考”处理，不写成信史。百科条目仅作线索级参考。