正史只留下"宗室女"三个字：没有生年，没有父母，没有画像。贞观十五年（641年），她远嫁吐蕃赞普松赞干布，成为唐蕃和好的象征。在吐蕃约四十年后病逝于逻些；藏传佛教传统尊她为绿度母化身。
生年、出生地、卒月日均待核：两唐书仅记"宗室女"，不载生年与家世；卒年约680年为通说，具体月日无确证。唯一可写成定论的年份是入藏的641年（贞观十五年），为正史确载。
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文成公主是唐朝宗室女——正史只留下"宗室女"三个字，没有生年，没有父母，没有画像。贞观十五年（641年），唐太宗李世民把她嫁给吐蕃赞普松赞干布。这是唐蕃关系史上标志性的和亲事件，《旧唐书·吐蕃传》《新唐书·吐蕃传》与《资治通鉴》都有记载，也是关于她唯一可以板上钉钉的史实。 正史
在吐蕃，她度过了约四十年，约于680年病逝于逻些（今拉萨）。后世著述说，她带去的典籍、随行的工匠，把纺织、造纸、酿酒、冶金、农具、建筑、历算、医药等技术带进了高原——这些说法只能写作"相传""据后世记载"，不能把它们写成她个人的发明或亲手传授。 通行说法
在藏传佛教的传统里，她被尊为绿度母的化身；大昭寺的释迦牟尼像、布达拉宫的始建，都系着她的名字。值得记住的一点是：关于文成公主本人，没有一句可考的诗文或语录传世。戏曲、影视里借她之口的台词，包括"日月山""倒淌河"传说里的唱词，都是后世的虚构。 传说与辨伪
贞观年间正是大唐对外开放的高峰：玄奘正在西行求法途中，万国使者云集长安。文成公主入藏，是这种开放姿态落在唐蕃关系上的一笔。
两唐书只记"宗室女"，不载生年、不载父母。623年说、625年说都没有唐代一手记录支撑；"生于任城（今山东济宁一带）"同样无确证，本页一律标待核。 待核
贞观八年，松赞干布遣使至长安请婚，未获应允。 正史
吐蕃再遣使请婚，迎亲使禄东赞到长安，唐朝许婚，诏以宗室女文成公主嫁吐蕃赞普。 正史
贞观十五年，文成公主远嫁松赞干布。这是两唐书与《资治通鉴》共同确载的核心事件，也是本页唯一写成定论的年份。 正史
赞普约卒于649年，为通说。文成公主在吐蕃的生活，按641年至680年计约四十年。 通行说法
通说为永隆元年（680年）病逝于逻些，据藏文史料；唐朝遣使祭奠。精确到"11月1日"仅见现代百科，无确证，本页不采用。 通说／月日待核
文成公主无本人著作传世。这一栏写的不是"代表作"，而是她的历史作用——以及每一项作用出自哪一层史料。
641年和亲是贞观年间唐蕃和好的标志。此后唐蕃使者往来频繁，和亲成为此后一个多世纪唐蕃关系反复出现的政治语言。 正史
后世著述称，随行工匠把纺织、造纸、酿酒、冶金、农具制造、建筑、历算、医药等技术带入吐蕃；"经书典籍360卷"之说亦见后世著述，无正史原文。红线：只能写"促进了交流""相传带去了"，不得写成她个人发明或亲自传授某项技术；各项技术的具体传播路径多无确证。 通行说法 数字待考
藏传佛教传统把文成公主视为绿度母化身；大昭寺内的释迦牟尼十二岁等身像，相传为她自长安带入。这是宗教传说层面的记忆，不是正史事实。 宗教传说
正史、敦煌文书、藏文史料中，均无文成公主本人的诗文、语录传世。戏曲、影视、网络文章借她之口的台词、诗句（如"日月山""倒淌河"传说中的唱词），均为后世虚构，不得作为名言收录；藏文《玛尼全集》等所载她的言行属宗教传说，引用须注明传说性质。 辨伪结论
文成公主死后，被两边共同纪念：中原王朝记她的和亲，藏地传统奉她为度母化身。可验证的纪念地有三处——但每一处都要配上"相传"的口径。
布达拉宫（拉萨，世界文化遗产）："相传为松赞干布为迎娶文成公主所建"——必须用"相传"口径，宫殿现存主体为后世重建。 传说
大昭寺（拉萨，世界文化遗产）：寺内释迦牟尼像"相传为文成公主自长安带入"。 传说
日月山、倒淌河（青海）：民间传说中文成公主进藏途中"回望长安、泪倒流"之地，属传说景观，可写"民间传说"，不得写成史实。 民间传说
三处纠正：第一，"唯一妻子"的写法是错的——藏文史料载松赞干布还有尺尊公主（尼泊尔）等多位妻子。 藏文史料第二，"唐蕃和亲第一人"的说法不准确——此前已有弘化公主嫁吐谷浑（《旧唐书》有载），文成公主是嫁吐蕃的第一位唐朝公主，表述必须精确。 正史第三，个别西方记者转述的"有史家质疑文成公主是否存在"，是孤证，不采纳——正史对和亲有明确记载。 孤证不采纳
她的历史意义恰恰在于这种双重性：她本人没有留下只言片语，却成为汉藏之间一个被共同记住的名字。和亲是政治安排，记忆是文化选择——后人选择记住的，是"和好"本身。
本页依据两唐书《吐蕃传》与《资治通鉴》整理和亲事实；生年、出生地、卒月日等待核项均已标出，不写成定论。百科与转述性资料仅作线索，不直接作为事实依据。