墨子，名翟，是墨家学派创始人，主张兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬。《墨子》一书今存五十三篇，多为弟子后学记录整理。他的出生地、生卒年有多说并存，至今无定论。
出生地诸说并存，无定论；"科圣"为现代尊称；"第一位为底层劳动者说话的人"为后世评价，非传记事实。
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墨翟，是先秦诸子中立场最鲜明的一位。《史记·孟子荀卿列传》记："盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。"《淮南子·要略》说他"学儒者之业，受孔子之术"，后来"背周道而用别政"，走出一条与儒家不同的路。墨家的组织极其严密，首领称"巨子"，成员"弟子弥丰，充满天下"，以苦行和纪律著称。
墨家思想的核心可以用十个字概括：兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非乐、非命、节用、节葬。其中"兼爱"是总纲——"兼相爱，交相利"，主张不分亲疏贵贱的普遍之爱；"非攻"反对不义之战，但墨家精通守城之术，"善守御"；"尚贤"主张"官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之"；"节用""节葬""非乐"则反对厚葬久丧、繁礼淫乐。
《墨子》今存五十三篇，是研究墨家思想的主要文献，但包含墨家后学的编纂层次，不能全部视作墨翟亲笔。其中六篇《墨经》涉及逻辑学、光学（"景"与小孔成像相关论述）、力学萌芽，是先秦科学思想的重要文献。
生年无确证，为传统推定。出生地诸说并存：《史记》称"宋之大夫"（宋人说），《吕氏春秋》《淮南子》有鲁人说；现代地方考证有山东滕州、河南鲁山等说，无定论。
传统说法 · 出生地待考《淮南子·要略》载其"学儒者之业，受孔子之术"，后另立宗旨。师承关系为后世追述，细节待考。
《吕氏春秋·当染》载墨子见染丝而叹："染于苍则苍，染于黄则黄。"墨家组织日盛，"弟子弥丰，充满天下"。《墨子》诸篇多为弟子记录。
公输般为楚造云梯将攻宋，墨子"自鲁趋而十日十夜"赶到郢，以辞令与守御之术，在楚王和公输盘面前九距攻城之机变，阻止了这场战争。这是墨子生平最确凿的先秦记载。
传统说法，无确证。
传统说法《韩非子·显学》载："自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。"墨家后学编纂《墨子》诸篇。
今存五十三篇，分《亲士》《修身》《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》、上中下《兼爱》《非攻》《尚贤》《尚同》《非乐》《非命》《节用》《节葬》、六篇《墨经》（《经》《经说》上下）、《大取》《小取》、十一篇守城诸篇、《贵义》《公输》《鲁问》等。包含后学编纂层次，亲士至三辩多为后学辑录，兼爱非攻等十论为核心。
"兼相爱，交相利"（《兼爱中》）是"兼爱"思想总纲；"非攻"反对不义之战，但备守御之术。
"尚贤者，政之本也"（《尚贤上》），主张选贤任能，"官无常贵而民无终贱"。
反对厚葬久丧、繁礼淫乐，"俭节则昌，淫佚则亡"（《辞过》），是墨家最具辨识度的主张。
六篇《墨经》含逻辑学、光学（"景"与小孔成像相关论述）、力学萌芽，为先秦科学思想重要文献。
以下均为《墨子》原文，可核："兼相爱，交相利。"（《兼爱中》）；"今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？"（《非攻上》）；"尚贤者，政之本也。"（《尚贤上》）；"染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变。"（《所染》）；"官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。"（《尚贤上》）；"甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。"（《亲士》）；"言不信者，行不果。"（《修身》）。需要辨伪的说法有三："科圣"是现代尊称，非古代谥号，本页不作正式头衔使用；"第一位为底层劳动者说话的人"是后世评价，且墨子自身社会出身（"宋之大夫"与"劳动者"形象之间）缺乏确证，不当传记事实；"墨守成规"是后世成语，源于墨子善守御的典故，不是墨子言论。
墨子死后，墨家分化为相里氏、相夫氏、邓陵氏三派，一度与儒家并称"显学"。秦汉以后墨学式微，直到近现代才被重新发现价值：孙中山在《三民主义》演讲中誉墨子为"世界第一平等博爱主义大家"；胡适《中国哲学史大纲》以墨学为重要篇章。《墨经》中的光学、力学内容，也成为中国科技史展览与教材的固定篇章。
地方纪念方面，山东滕州龙泉广场建有墨子纪念馆，当地传统认定墨子故里；河南鲁山亦有墨子故里之说与相关纪念。出生地有争议，表述上用"当地传统认定"，并列诸说。
争议主要有四：其一，出生地，宋、鲁古籍两说，滕州、鲁山现代两考证，无定论；其二，生卒年，约前476/468—前376为通行推定，无确证；其三，社会出身，《史记》称"宋之大夫"，与后世"劳动者代言人"形象之间存在张力，出身实不可考；其四，《墨子》各篇作者层次，兼爱非攻等十论为核心，墨经为后期墨家科学逻辑的总结。
古文据通行本转录；正式出版引用应回到点校本复核。