徐光启是明代科学家、政治家，中西文化交流的先驱。他与利玛窦合译《几何原本》前六卷，主持《崇祯历书》集体编译，著有《农政全书》，以“欲求超胜，必须会通”主张会通中西，谥文定。
“圣教三柱石”为教会史称谓，本页保持中性；《崇祯历书》为集体编译，非徐光启个人独著；不写“第一个把地圆说介绍到中国的人”。
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徐光启（1562年—1633年），字子先，号玄扈，圣名保禄，南直隶松江府上海县人。明代科学家、政治家，中西文化交流的先驱。和沈括一样，他是在官员身份之外做出大学问的人，一生的学问都落在“用”上。
1603年他受洗入天主教，1604年进士及第。他与利玛窦交往密切，1607年合译《几何原本》前六卷刊行——这是中文世界第一部欧几里得几何译著，“几何”“点、线、面、体”等术语多由他厘定，沿用至今。
1629年起他奉命督修历法、主持编纂《崇祯历书》，组织中西学者集体编译，系统介绍欧洲天文学。他晚年主持编修的《农政全书》六十卷，由门人陈子龙等整理，于1639年刊行，是中国古代农书的集大成者。
他提出“欲求超胜，必须会通”——会通中西、超胜前人，这是他放在奏疏里的经世主张。他与徐霞客生活在同一时代：一个向西洋求新知，一个向山水求真知。
嘉靖四十一年三月二十一日，生于上海县，农家出身。 正史
圣名保禄。后世教会史称其为“圣教三柱石”之一，此为教会史称谓。 正史 教会史互证
万历三十二年登进士，授翰林院庶吉士，步入仕途。 正史
与利玛窦合译的欧几里得《几何原本》前六卷刊行，为中文世界第一部几何学译著。 正史
与熊三拔合译，介绍西方水利技术。通说。 可信研究
南京教案期间上疏为传教士辩护，论证西学“可以补益王化”。 正史
万历四十七年丁忧回籍，撰写《农政全书》草稿，并在天津等地试种番薯。 正史
崇祯二年奉命督修历法，开历局，延揽中西学者。 正史
组织中西学者编译历法丛书，系统介绍欧洲古典天文学（第谷体系）。此为集体编译，非个人独著。 正史
崇祯五年进位文渊阁大学士。 正史
崇祯六年十月七日病逝于北京，赠太傅，谥文定。 正史
1607年与利玛窦合译刊行，中文世界第一部几何学译著。“几何”“点、线、面、体”等术语多由徐光启厘定。他在《刻几何原本序》中写道：“此书为用至广，在此时尤所急需。”
1639年刊行，由门人陈子龙等整理。以“农政”为纲的经世之作，是中国古代农书的集大成者。从贾思勰《齐民要术》到《农政全书》，中国古代农书传统在此集大成。
徐光启主持、中西学者集体编译的历法丛书，系统译介欧洲天文学，为后世《西洋新法历书》之蓝本。从郭守敬《授时历》到《崇祯历书》，是相隔三百余年的两次历法大修。
1613年与熊三拔合译，介绍西方水利技术，是“西学东渐”在实用技术方面的早期译著。
在译著与历书中系统介绍欧洲古典天文学的地圆观念与经纬度体系。他译介的西方天文学，与张衡浑天说代表的中国传统天文学在此交汇。本页不写“第一个把地圆说介绍到中国的人”。
出自《治历疏稿》及相关奏疏：会通中西、超胜前人。这是他放在晚明经世语境里的主张，本页不把它拔高为现代意义的泛化口号。
农书讲种植，水利讲灌溉，历法讲授时——他的学问都落在“用”上。“会通以正吾中国之法，复以晓西洋之法”，为用而学，为用而译。
徐光启是向中国系统介绍西方天文、历法、数学、水利知识的先驱。与李时珍《本草纲目》一样，《农政全书》是明代经世致用精神的集大成之作；《崇祯历书》开创的中西合璧的历法工作，则直接影响了清代历法的制定。
争议与辨伪：不写“第一个把地圆说介绍到中国的人”——地圆观念的传入是传教士群体的持续工作，中国古代浑天说亦有相关思想，本页口径为“系统介绍西方地圆说与天文历法体系（第谷体系）的先驱”。《崇祯历书》不可写成徐光启个人独著，它是集体编译的成果。“圣教三柱石”是教会史称谓，本页保持中性。网传“徐光启预言”一类附会，本页不收。
上海徐家汇的徐光启墓是全国重点文物保护单位，墓侧有徐光启纪念馆。每年都有后人到墓前凭吊这位“会通”先驱。
本页依据《明史·徐光启传》与徐光启本人著作整理；《几何原本》只写前六卷，《崇祯历书》写清集体编译；网传附会未入正文。