黄宗羲以《明夷待访录》提出“天下为主，君为客”，主张限制君权、学校议政、“工商皆本”；又以《明儒学案》开创“学案体”，为中国第一部学术思想史专著。后世有誉其为“中国思想启蒙之父”者。
“中国思想启蒙之父”为后世评价语，非黄宗羲自称；“天下为主，君为客”出自《明夷待访录·原君》原文。
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黄宗羲（1610—1695），字太冲，号梨洲、南雷，世称梨洲先生，浙江余姚人。明末清初思想家、史学家，与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”（通说）。其父黄尊素为东林党人，万历进士，死于魏忠贤之狱。
天启六年（1626）父死诏狱；崇祯元年（1628）三司会审，他袖中藏锥，刺伤锦衣卫都督许显纯，为父报仇，时称“姚江黄孝子”。甲申之变后，他在浙东组织“世忠营”抗清，又入海从鲁王监国，授左副都御史。顺治十年（1653）后绝意仕进，归隐化安山，讲学著述终老。
康熙二年（1663）成书的《明夷待访录》，以“原君”“原臣”“原法”诸篇提出“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也”，主张限制君权、学校议政、“工商皆本”；《明儒学案》开创“学案体”，为中国第一部学术思想史专著。后世有誉其为“中国思想启蒙之父”者——此为后世评价语，非黄宗羲自称，本页以此口径书写。
万历三十八年八月，生于浙江余姚；父黄尊素，万历进士，东林党人。 年谱
天启六年，魏忠贤迫害东林党，黄尊素被逮死于狱中。 正史
崇祯元年三司会审，“宗羲袖出锥，锥许显纯”，为父报仇，时称“姚江黄孝子”。 正史
崇祯五年，与吴应箕等组织“匡社”，后并入复社。 年谱
弘光、隆武年间在浙东起兵，建“世忠营”，后失败。 正史
顺治六年赴舟山从鲁王监国，授左副都御史。 正史
顺治十年后不再出仕，隐居化安山，讲学著述。 年谱
康熙二年；“原君”“原臣”“原法”等篇提出“天下为主，君为客”。 本人著作
康熙十七年，清廷以博学鸿词征，不应。 正史
康熙十八年应邀赴京，主持史局，“以母老辞归”。 清史稿
康熙三十四年七月，逝世于余姚，享年八十六岁。 年谱
康熙二年（1663）成书的政治哲学名著。“原君”篇开宗明义：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也”；“原臣”“原法”诸篇系统论述限制君权、学校议政，是中国古代政治思想中罕见的系统性批判君主专制的文本。
出自《明夷待访录·原君》原文。黄宗羲认为：天下是天下人的天下，君主只是为天下经营的“客”；君主若把天下当作一家一姓的私产，就是“一家之法”，人人得而诛之。
出自《明夷待访录·原法》：先有好的制度（治法），才有好的治理者（治人）。这是他反对“人治”的制度自觉，也是全书的制度设计纲领。
出自《明夷待访录·财计三》：农工商皆为立国之本，打破“重农抑商”的传统等级观念，在当时是极具突破性的经济思想。
中国第一部学术思想史专著，开“学案体”先河，系统梳理有明一代儒学流派。其“学必明于天下之大义”等《明儒学案》发凡之语，至今为治学术史者所重。
与其子黄百家合撰，未完稿。以《明儒学案》之体例上溯宋元，系统整理宋元儒学源流，虽未完成，已足见其“以学案统学术”的史学抱负。
本页依据《明夷待访录》《明儒学案》原文与《明史》《清史稿》整理；“中国思想启蒙之父”的首倡者未找到确证，故按“后世评价”口径处理。