王守仁（1472年—1529年）是明代思想家、军事家，心学集大成者。1508年他在贵州龙场贬谪中悟出“心即理”，提出“知行合一”“致良知”；1519年平定宁王之乱封新建伯，以立德立功立言同时影响东亚。临终遗言：“此心光明，亦复何言”。
“龙场悟道”的叙事需分三层：本人书信中的自述、门人记录（《传习录》《年谱》）、后世概括，三层不可混同。出生具体日期有两说（1472年10月31日/10月26日），本页只写1472年。
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王守仁，名守仁，幼名云，字伯安，号阳明子，1472年生于浙江绍兴府余姚县。父王华为成化十七年（1481年）状元，官至南京吏部尚书。
1506年，他上疏营救被宦官刘瑾逮捕的戴铣等言官，触怒刘瑾，受廷杖四十，谪为贵州龙场驿丞。1508年，他在龙场的极端处境中反思《大学》，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，立“心即理”之说——阳明心学由此开端。作《教条示龙场诸生》。
他并非只在书院讲学。1516年—1518年任南赣巡抚，剿抚并用平定闽粤赣边区势力；1519年以假檄文扰乱宁王东下南京的计划，在鄱阳湖决战中生擒朱宸濠，平定宁王之乱，前后仅一个多月，以军功封新建伯。1518年南赣巡抚任上，他在《与杨仕德薛尚谦书》中写下“破山中贼易，破心中贼难”——此语常被误植为平定宁王之后所言，实为南赣剿匪期间所作。
1527年他总督两广，平定断藤峡、八寨；病重请归后，于1529年病逝于江西南安府舟中，临终语“此心光明，亦复何言”。嘉靖朝廷议后，新建伯世爵终止，阳明学术一度被禁；万历十二年（1584年）从祀孔庙，地位复归。
名守仁，幼名云，浙江绍兴府余姚县人；父王华为成化十七年（1481年）状元，官至南京吏部尚书。 正史
弘治五年，20岁，中式第七十名举人；此后“顾益好言兵，且善射”。 正史
弘治十二年，28岁，会试“南宫第二人”，殿试二甲第七名；观政工部，曾上奏论西北边防八事；授刑部主事，决囚江北，后改兵部主事。 正史
正德元年冬，上疏营救被刘瑾逮捕的戴铣等言官，触怒刘瑾，受廷杖四十，谪贵州龙场驿丞；赴任途中为避刘瑾派来的追杀者，曾诈作投水自尽。 正史
在贵州龙场（今修文县）的极端处境中反思《大学》，悟“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，提出“心即理”；作《教条示龙场诸生》；弟子问岩中花树，答“心外无理”之说载于《传习录》。 正史·语录
刘瑾被诛后，量移庐陵知县；入觐，迁南京刑部主事，改验封司，历考功郎中；正德七年（1511年）任南京太仆寺少卿，正德九年（1514年）改鸿胪寺卿。 正史
正德十一年，兵部尚书王琼举荐，擢右佥都御史，巡抚南赣、汀漳；平定谢志山、池仲容等盘踞闽粤赣边区的势力；正德十三年（1518年）正月平池仲容部，奏设和平县；剿抚并用。“破山中贼易，破心中贼难”即作于此任内（《与杨仕德薛尚谦书》），非平宁王之后所言。 正史
正德十四年六月，宁王朱宸濠在南昌起兵；王阳明以假檄文、假情报扰乱其东下南京的计划，七月复南昌，鄱阳湖决战生擒宸濠，前后仅一个多月；以军功封新建伯。战后遭江彬构陷“与宸濠通谋”，武宗以“威武大将军朱寿”化名南巡，赖宦官张永斡旋，方以“天子至南京，再俘宸濠以献”的体面方式收场。 正史
明武宗驾崩，世宗继位；以平叛功特诏封新建伯、授南京兵部尚书参赞机务；嘉靖二年（1523年）于绍兴开府，讲学不辍。 正史
赴广西前与弟子钱德洪、王畿在绍兴天泉桥论道，提出“四句教”并作和会语；以南京兵部尚书兼左都御史总督两广军务，平定断藤峡、八寨之瑶僮民变，“前后擒斩三千余人”。 正史·门人纪
嘉靖七年十月以病重请致仕，未等朝廷批复即离营南归；世宗斥其“受国重托……不候进止，非大臣事君之道”，命吏部“亟具状以闻”。 正史·实录
嘉靖七年十一月二十九日（1529年1月9日）病逝于江西南安府舟中（一说青龙港），享年56岁；临终语“此心光明，亦复何言”；谥文成，隆庆年间追赠新建侯，万历十二年（1584年）从祀孔庙。嘉靖八年廷议后，新建伯世爵终止，阳明学术一度被禁黜。 正史
1508年贵州龙场贬谪期间提出。早年他实践朱熹“格物致知”（“守仁格竹”而病），对“物理吾心，终判为二”产生怀疑；龙场绝境中悟“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。继承陆九渊“心即是理”，反对程朱“通过事事物物追求至理”的格物方法，主张“理全在人心”，“心外无理，心外无物，心外无事”。出处：《传习录》；“岩中花树”问答（弟子问花树自开自落于我心何干，先生答“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂；尔来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在尔的心外”）是最著名的阐释场景。
正德年间（龙场之后）在贵阳文明书院等地讲学中系统提出，针对时人“知而不行”的分离。“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”；“未有知而不行者，知而不行只是未知”。既是认识论命题，也是伦理要求——道德判断必须进入行动。出处：《传习录》。
晚年讲学的核心表达，是心学体系的完成形态。“夫心之本体，即天理也。天理之昭明灵觉，所谓良知也。”人人皆有良知，为私欲所蔽；“致”即推致、扩充，把内在道德自觉落实到具体处境，“为善去恶是格物”。出处：《传习录》下卷、《大学问》。
1527年赴广西前，与弟子钱德洪、王畿在绍兴天泉桥上论道，各言所学，王阳明作归纳与和会。原文：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”和会语：“洪甫须识汝中本体，汝中须识洪甫工夫。二子打并为一，不失吾传矣。”后学围绕四句教分化为“四无/四有”之争（见“影响与争议”）。出处：王畿《天泉证道纪》、钱德洪记录（《传习录》下卷）、黄宗羲《明儒学案》。
王阳明晚年主要的哲学论著，阐释《大学》“明明德”，提出“大人者，以天地万物为一体者也”。文内以孟子“孺子入井必有怵惕恻隐之心”为例，论证一体之仁根于人心。晚年所作，通行系于1527年前后，确切年份诸说并存；附于《传习录》之后传世。
上卷为徐爱辑录，正德年间弟子于赣州初刻；后由钱德洪、薛侃等续编；隆庆六年（1572年）谢廷杰刻全本三卷行世。语录体多为弟子追记整理，引用时需注意编纂层次，不宜当作王阳明亲笔论著引用。
阳明学在明代后期形成多种学派。天泉证道后，王畿提出“四无说”（心无善无恶、意无善无恶、知无善无恶、物无善无恶），钱德洪持守四句教原义，阳明后学自此分途；泰州学派（王艮）更趋平民化、激进。阳明学同时影响日本、朝鲜半岛等东亚思想传统，日本阳明学与明治维新前的思想变革关系密切；近现代以来，“知行合一”又被广泛用于教育与公共论述。万历十二年（1584年），王阳明从祀孔子庙，为儒者最高荣誉之一。
思想影响不能遮蔽其历史复杂性。嘉靖朝的猜疑与清算：1528年两广平叛后，世宗密谕斥其奏报“近于夸诈”；1529年嘉靖八年廷议，结论“学术事功多有可议”——新建伯世爵终止（子孙不得承袭），并“榜谕天下，敢有踵袭邪说，果于非圣者，重治不饶”。世爵终止的原因有两说：传统说法认为吏部尚书桂萼因王阳明拒绝征讨安南之命而报复；近人研究（莫德惠2019年论文）指出桂萼确曾举荐阳明，未见积怨证据，实为世宗主导的集体决定，根源在世宗对阳明的长期猜疑。本页两说并陈。
宁王之乱中的战时手段也应放回战争语境：假檄文、假情报是军事欺诈手段，不宜简单道德化；事后江彬构陷其“与宸濠通谋”，赖张永斡旋方得收场。明清之际出现“明亡于王学”论（如吕留良斥四句教为禅学异端），将王学空谈心性指为晚明政治腐败的思想根源之一——此为后世批评观点，非定论，现代学者多认为过于简单化。
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