朱熹是南宋理学家、思想家、教育家，学术史通称其为理学集大成者。他以《四书章句集注》确立"四书"体系，提出理气、心性之说，重建白鹿洞书院、讲学武夷考亭，为此后数百年的学术与教育奠定了格局。
生卒据《宋史·朱熹传》，无异议，享年70岁（虚岁71）。"与孔子并提"为后世尊崇之辞，并非朱熹生前史实，本页以从祀孔庙、科举定本、配享大成殿等具体事实呈现，详见"影响与争议"。
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朱熹（1130年—1200年），字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚号紫阳，南宋理学家、思想家、教育家，生于南剑州尤溪（今福建尤溪）。学术史通称他为"理学集大成者"：他集北宋以来张载、二程等人的思想之大成，建立起以理气、心性为核心的完整哲学体系，上承孔子、孟子的道统自任。
他一生讲学著述并重。1179年知南康军时重建白鹿洞书院，并立《白鹿洞书院揭示》为学规；晚年讲学于武夷、考亭，门人记录其言行为《朱子语类》一百四十卷。他确立的"四书"体系——《大学》《中庸》《论语》《孟子》及其《四书章句集注》，在1315年被定为科举考试标准，朱学自此成为此后数百年的官学。
朱熹去世后尊崇日隆：1241年从祀孔庙，1315年《四书集注》定为科举定本，1712年配享大成殿。钱穆在《朱子新学案》中评价"前古有孔子，近古有朱子"——这是后人的评价。本页把"与孔子并提"一说还原为可核验的事实链，不写成朱熹生前的史实。
南宋建炎四年九月十五日（1130年10月22日），生于南剑州尤溪（今福建尤溪），字元晦、仲晦，号晦庵。 正史
绍兴十八年进士，年十九。此后历任同安主簿等职，但一生主要精力在讲学与著述。 正史
在江西鹅湖寺与陆九渊会讲，就"无极而太极"与为学方法展开辩论：朱熹主"即物穷理"，陆九渊主"发明本心"。此为理学内部的重要争论，此后又有"无极而太极"之辩。 可信研究
淳熙六年始任地方实职，知南康军。修复庐山白鹿洞书院，延师聚徒，立《白鹿洞书院揭示》为学规，开南宋书院讲学之风。 正史
创办武夷精舍、竹林精舍，讲学授徒；此间编定《四书章句集注》，确立"四书"体系。门人记录其讲学问答，是为《朱子语类》。 正史
韩侂胄当权，排斥道学，朱熹被列为"伪学"之首，庆元党禁起。朱熹晚年处境艰难，仍坚持讲学著述。 正史
庆元六年三月初九（1200年4月23日），卒于建阳考亭，享年70岁（虚岁71）。 正史
嘉定二年，赐谥"文"，后世称朱文公。 正史
宝庆三年追封信国公，后改封徽国公。 正史
淳祐元年，宋理宗诏朱熹与周敦颐、张载、程颢、程颐从祀孔子庙，正式进入官方祭祀体系。 正史
元仁宗延祐二年，诏以朱熹《四书章句集注》试士，朱学成为官学，此后数百年科举皆以朱注为标准。 正史
清康熙五十一年，朱熹牌位升入大成殿，与孔门先贤并列配享。此为清代祀典说法，建议二次核对清代祀典文献。 可信研究
包括《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》。朱熹把《大学》《中庸》从《礼记》中抽出，与《论语》《孟子》并列，确立"四书"体系，为宋元明清理学标准注本。1315年起定为科举考试标准，朱学成为官学。
门人记录朱熹讲学问答的语录体著作，一百四十卷，黎靖德编定。"存天理，灭人欲"一语即出于此书的语境之中（见"影响与争议"辨伪）。
朱熹与吕祖谦合编，辑录周敦颐、张载、程颢、程颐之语，分类编排，为理学入门要籍。
经学注疏之作。《诗集传》以《诗经》多为"淫诗"立论，颇有争议；《周易本义》阐发象数与义理，皆见其以义理解经的学术取向。
朱熹哲学体系的核心。"理先气后"：主张理是万物的根本法则，先于气而存在；"理一分殊"：万物同禀一理，而各得其分。由此展开心性论"性即理"：人性即是天理，道德修养在于使气质之性复归天理之性。
出自《大学》"致知在格物，物格而后知至"。朱熹在《大学章句》中注为"即物而穷其理"：就事物一一穷究其理，积累贯通，终至豁然贯通。这是他为学方法的核心，与静坐内省并重。
出自《观书有感》（《晦庵先生朱文公文集》）：以方塘之清喻读书之得，唯有不断汲取新的源头活水，学问才能常新。读书切忌死记，须活看。
出自《春日》（《晦庵先生朱文公文集》）：春日游春之作，以春光之盛喻道体之流行。后世多用作咏春名句，引用时当知其为朱熹的即景之作，非专论时政。
朱熹生前并未获得"与孔子并提"的地位；这一说法来自后世的尊崇，钱穆在《朱子新学案》中写道"前古有孔子，近古有朱子"，即是后人评价。可核验的事实链是：1241年从祀孔庙，1315年《四书章句集注》定为科举标准，朱学成为官学，明清尊为"大贤朱子"，1712年牌位升入大成殿配享。本页用这条事实链代替"与孔子并列"的笼统说法。
"存天理，灭人欲"必须放回原意与语境理解。《朱子语类》中的原话是："饮食，天理也；山珍海味，人欲也。虽是人欲，即亦无害。"朱熹区分的不是"有没有欲望"，而是欲望是否逾越了正当的分度——正常的饮食起居即是天理，过度求取才是人欲。"存天理，灭人欲"是后人对其思想的概括句。五四以来，这一命题常被批判为压抑人性的禁欲主义口号；现代思想史家多主张回到朱熹本人的语境中辨析，不把它简化为禁欲口号。本页取后者：客观呈现原意与后世流变，不做简单批判。
朱陆之争是理学内部的重要争论。1175年鹅湖之会，朱熹与陆九渊就"无极而太极"与为学方法展开辩论：朱熹主"即物穷理"，由博返约；陆九渊主"发明本心"，先立其大。此后又有"无极而太极"之辩。这一争论开启了理学内部"理学"与"心学"两条路向，后世心学以王阳明集其大成。
庆元党禁则是朱熹晚年的政治处境。1194年韩侂胄当权后排斥道学，朱熹被指为"伪学"之首；弟子曾劝他上万言书声援被贬的赵汝愚，他占卜之后放弃。党禁之下他仍坚持讲学，1200年卒于考亭，近千人参加葬礼。朱熹去世后其学说反而日隆，真德秀、魏了翁使朱学成为宋廷主导思想，终有从祀孔庙、科举定本的一日。
纪念地多为可验证的讲学与祭祀之所：白鹿洞书院（江西九江庐山，1179年重建）、武夷精舍遗址（福建武夷山）、考亭书院（福建建阳，晚年讲学地）、紫阳书院与紫阳楼（安徽歙县，祖籍地）、尤溪朱子文化园（出生地，现代建设），以及各地的文公祠、朱子祠。
本页依据《宋史·朱熹传》正史原文、朱熹本人著作与《朱子语类》整理；"理学集大成者"为学术史通称，已注明；"与孔子并提"一说已按审计意见还原为可核验的后世尊崇事实链；引文均注明出处，网传无出处之语一律不用。百科条目仅作交叉核对的线索，不直接作为事实依据。