张载以“气”为万物本原，构建气化宇宙论，创立关学。他在《西铭》中提出“民，吾同胞；物，吾与也”的民胞物与思想；横渠四句“为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平”，成为后世读书人的精神坐标。
横渠四句第二句早期文本为“为生民立道”（见《横渠语录》），“为生民立命”为后世流传中的改字，本页从原文并注明异文。
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张载生于长安，字子厚，世称横渠先生。早年志于功名，究心兵法，欲立功边陲；后读《中庸》而悟，改宗儒学。1057年（嘉祐二年）进士及第，历任祁州司法参军、云岩县令、渭州签判。
1069年（熙宁二年），经吕大防推荐入京任崇文院校书，与王安石论新法不合，辞官归隐凤翔郿县横渠镇，聚徒讲学，创立关学。王安石虽与其政见不合，仍称其“深于性命之理”。1077年病逝于临潼，享年58岁。
他的哲学以“气”为万物本原：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物”（《正蒙》）。《西铭》提出“民，吾同胞；物，吾与也”的民胞物与思想；横渠四句以道自任，朱熹评“此皆先生以道自任之意”。他与周敦颐、邵雍、程颢、程颐并称“北宋五子”，1241年从祀孔庙。
生于长安（今陕西西安），字子厚，宋真宗天禧四年。 正史
年轻时喜谈兵，欲立功边陲；后读《中庸》而悟，改宗儒学。 正史
嘉祐二年进士，任祁州司法参军、云岩县令、渭州签判。 正史
归隐凤翔郿县横渠镇，聚徒讲学，创立关学（关中之学），世称横渠先生；与周敦颐、邵雍、程颢、程颐并称“北宋五子”。 正史
熙宁十年十二月（公历1078年1月），病逝于长安临潼驿亭，享年58岁。 正史
张载的哲学体系著作，提出“太虚即气”：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物”；“太虚无形，气之本体”。以“气”为万物本原，讨论万物生成、天人关系与道德秩序，是为气化宇宙论。
原为《正蒙·乾称篇》，程颢改题为《西铭》。“民，吾同胞；物，吾与也”——视天下之人为同胞、万物为同类，即民胞物与思想，成为宋明理学的重要文献。
见《横渠语录》（弟子吕大临等记录整理）：“为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平”。第二句一作“为生民立命”，为后世流传中的改字，本页从早期文本“立道”。朱熹评：“此皆先生以道自任之意”。
出自《正蒙·大心篇》：扩充心量，才能体认天下万物——这是他的修养工夫论：道德的可能，系于人心能否突破一己之私。
弟子记录及讲学遗存，保存其论学语录与经学讲授，是研究关学思想的一手材料。
张载创立的关学与洛学（程颢、程颐）并为北宋道学重镇。程颢、程颐早年确曾至长安见张载问学，但关学、洛学为不同学派，本页不写成师承关系。朱熹在《近思录》中引录张载语并加评论，理学后学多宗其说，张载由此进入宋明理学的正统谱系。
1241年，张载与周敦颐、程颢、程颐、朱熹一同从祀孔子庙，其思想正式列入官方道统。黄宗羲《宋元学案》设“横渠学案”，为后世研究关学的重要文献。横渠书院（陕西宝鸡眉县横渠镇）、张载祠与横渠先生墓（眉县）为后世纪念地。
争议与待考：横渠四句的最早载籍为《横渠语录》，是否为张载原话的逐字记录，学界有讨论（弟子整理加工的可能性），本页引用注明出处，不展开。与王安石论新法不合而去，“因反对新法辞官”的表述基本可写。
本页依据《宋史·张载传》与张载本人著作整理，年表标注史料评级；《横渠语录》为弟子记录整理，引文均注明出处；“立道/立命”异文与相关辨伪见“影响与争议”。