王夫之晚年隐居衡阳石船山，学者称船山先生。他以“六经责我开生面”自励，著书四百余卷，提出“太虚即气”“理势相成”等命题，为古代唯物主义哲学的集大成者；《船山遗书》为后人整理刊刻，身后方显荣于世。
著作系年多为《船山年谱》推定；“中国古典哲学终结者”一说首倡者待核，本页不作定论。
在此怀念王夫之 —— 献花 / 点烛 / 留言
献一束花、点一盏烛，或留下一句话。所有操作仅保留在本次访问中。
花束会在本次纪念中留下。
王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，别号一壶道人，湖南衡阳人。明末清初思想家、哲学家，与黄宗羲、顾炎武并称“明末清初三大思想家”（通说）。崇祯十五年（1642）举乡试。
明亡后，他一度在南明活动、参加抗清：隆武二年（1645）赴桂林“欲有所建白”，因得罪权贵下狱几死；永历初任行人司行人，“以疾归”；顺治七年（1650）在肇庆一度被清军俘获，脱险。顺治八年（1651）后绝意仕进，隐居衡阳石船山，筑“败叶庐”，著书讲学，学者称“船山先生”。
他留下四百余卷著作：《周易外传》建构气本论哲学，《张子正蒙注》《思问录》阐发“太虚即气”“理势相成”，《读通鉴论》《宋论》以史论见长，《读四书大全说》批判性继承程朱理学，《尚书引义》则提出“人性日生日成”的人性论。晚年自题：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋。”《船山遗书》为后人整理刊刻——其著作多在乾隆年间方由后人刊刻流传，生前寂寞，身后方显荣于世。
万历四十七年九月，生于湖南衡阳；书香门第，父王朝聘为诸生。 年谱
崇祯十五年中举人。 年谱
隆武二年赴桂林，“欲有所建白”，因得罪权贵下狱几死；永历初任行人司行人，“以疾归”；顺治七年（1650）在肇庆一度被清军俘获，脱险。 清史稿
顺治八年后绝意仕进，筑“败叶庐”，著书讲学；“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”。 年谱
先后撰成《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《张子正蒙注》《思问录》《读通鉴论》《宋论》等。成书系年多为年谱推定。 著作系年
康熙十七年，地方官举荐，“以疾辞”。 年谱
康熙三十一年正月初二，病逝于石船山，享年七十三岁；遗命“墓前立石，题曰‘明遗民王某之墓’”（通说）。 年谱
易学哲学代表作。在这里，王夫之建构了完整的气本论哲学体系，提出“太虚即气”——充塞天地的“太虚”就是“气”本身，“气”之外别无所谓“理”，从根本上扭转了程朱“理在气先”的理学预设。
历史哲学代表作。“六经责我开生面”的史论实践：以“理势相成”解释历史变迁——“理”要依托“势”才能运行，“势”中自有其“理”；又提出“趋时更新”，肯定历史是不断向前展开的过程。
对张载《正蒙》的注疏与发挥。张载“太虚即气”本为宇宙论命题，王夫之将其发展为系统的唯物主义哲学，并提出“知行相资以为用”“人性日生日成”，把人性看作在历史与实践中不断生成的过程。
出自《王船山诗文集》。前句是他的学术自命：六经的真义等待我来开创新的阐释；后句是乱世遗民的自况。本页引作其学术定位的注脚，语出有据。
《读四书大全说》对程朱理学做批判性继承——尊孔子、孟子而辨程朱之失；《老子衍》《庄子解》则为道家注疏，同样贯注着他“即气言道”的哲学立场。它们与易学、史论诸著共同构成船山四百余卷著述中的一角，显示其学问之博。
王夫之提出“均天下之田”，主张限制兼并、平均地权，使“富者无过多之田，贫者无不足之田”。这一思想出自他对历代赋役与土地问题的考察，是其“经世”面向最具体的一笔，也常见于后世对他的政治思想评述中。
王夫之著作多在乾隆年间由后人整理刊刻流传，今存四百余卷。“生前无人问，死后名满天下”（通说）：他的学问在生前几乎无人知晓，直到清代中后期才被重新发现，成为近代中国哲学史叙述中的关键一环。
本页依据《船山全书》点校本与《清史稿》《船山年谱》整理；“中国古典哲学终结者”的首倡者仍未找到确证，故不作定论，只用“古代唯物主义哲学集大成者”的通行定位。