鲁班，本名公输般，是春秋战国之际鲁国的著名工匠。《墨子·公输》记载他为楚国制造攻城云梯，墨子十日十夜赶赴楚都，以守御之术阻止了楚攻宋。后世土木、木作等行业奉他为祖师爷。
生卒年与出生地均为传统说法，无确证；木鹊、木鸢为古籍所载传说，不可作为技术史实。
在此怀念鲁班 —— 献花 / 点烛 / 留言
献一束花、点一盏烛，或留下一句话。所有操作仅保留在本次访问中。
花束会在本次纪念中留下。
公输般（又作班、盘），是先秦文献中可以确证的鲁国巧匠。最可信的记载来自《墨子·公输》：他为楚国制造攻城用的云梯，楚王准备以此攻宋；墨子闻讯，"自鲁趋而十日十夜"赶到楚都郢，在楚王和公输盘面前解带为城、以牒为械，九次设下攻城的机变，墨子九次抵挡住，公输盘最终认服，楚王放弃了攻宋的计划。
同一部书的《鲁问》篇则记录了另一面：公输子削竹木做成鹊，"成而飞之，三日不下"，墨子却批评说，这还不如车匠随手做成的车辖——精巧而不实用。《墨子》里的公输般，是一个"巧而不知益"的形象：技艺超群，却把技艺用在攻城略地的器械上。
这名"为楚造云梯"的巧匠，在后世逐渐变成了纯粹正面的祖师爷。汉代以后，土木、木作、石作、漆作等行业都奉鲁班为祖师，建鲁班庙、过鲁班诞（传为农历五月初七，行业传统，非史实），"鲁班尺""鲁班门"也成为流传至今的行业术语。
姓公输，名般（又作班、盘），生于鲁国。生年为传统说法，无确证；出生地有曲阜、滕州、薛（今枣庄薛城）等说法，地方志各执一词，无定论。
传统说法《墨子·公输》载："公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。"墨子十日十夜赶到郢，说服楚王与公输盘，解带为城、以牒为械，九设攻城之机变而墨子九距之，公输盘认服。这是先秦文献中公输般最确凿的记载。
《墨子·鲁问》载："公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。"墨子评曰"不如梓匠之成斲"——这是"木鹊"传说的最早出处，本意是墨子批评其"巧而无用"。
《论衡》《酉阳杂俎》《淮南子》《抱朴子》等记鲁班造木鸢"乘之飞"，传说逐层夸张。这是古籍所载的传说与技术想象，不能作为已证实的飞行器或载人飞行史实。
传说性质传统说法，无确证。
传统说法土木、石作、漆作等行业奉鲁班为祖师爷；"鲁班尺""鲁班门"等行业术语流传；农历五月初七相传为鲁班诞辰，属行业传统，非史实。
鲁班为工匠，不著述，无亲笔著作传世。先秦文献中唯一可确证其存在与事迹的记载，是《墨子·公输》《墨子·鲁问》篇中作为墨子论辩对手出现的公输盘。
为楚国制造的攻城器械，见于《墨子·公输》，是传说系谱中文献依据最确凿的一项。
古籍所载传说。《墨子·鲁问》记"削竹木以为鹊"，《论衡》等记木鸢"乘之飞"，均为传说性质，不可解读为已证实的飞行器。
均为行业祖师传说。锯传说谓其受草叶启发，无先秦文献确证。写作中一律用"相传"，不可作为史实逐项罗列。
后世托名之作，实为明代编纂的匠书，不是鲁班亲著。
鲁班无语录传世。《墨子·公输》中公输盘有对话（"吾既已言之王矣""吾知所以距子矣，吾不言"），那是论辩文学中的人物语言，不是"名言"。流传的几种说法需要辨伪："班门弄斧"出自唐·柳宗元《王氏伯仲唱和诗序》"操斧于班、郢之门，斯强颜耳"，是后世比喻典故，不是鲁班的言论；"航天业鼻祖""人类征服太空第一人"之类是现代网络夸张，木鹊、木鸢传说不能等同于航天实践。
鲁班最大的身后影响，是作为中国传统行业神崇拜的典型：历代木作、土木、石作、漆作等行业建鲁班庙、设鲁班诞，工匠拜师、开工都要祭拜祖师爷。这套行业传统延续至今，"鲁班尺"仍是传统木工与风水用尺的名称。
地方纪念方面，山东枣庄薛城区建有鲁班纪念馆，当地宣传为鲁班故里；曲阜、滕州亦有鲁班相关纪念设施，出生地之争并存，表述上只能用"当地传统认定"。
争议主要有四：其一，生卒年与出生地，约前507—前444为传统说法，曲阜、滕州、薛三说并存，无定论；其二，木鹊三日不下、木鸢载人飞行，先秦本为寓言式记载，后世方术化、神话化，不能作为技术史实；其三，"发明权"系谱，锯、刨、钻、墨斗、云梯、石磨等，多为后世行业托名，无一可确证为其个人发明；其四，先秦文献中公输般的形象是"巧匠"兼"为楚造攻城器械"者，被墨子批评为"巧而不知益"，后世才转为纯粹正面的祖师形象。
古文据通行本转录；正式出版引用应回到点校本复核。